今日就讓我們以 "Walking Into the Void: A Historical Sociology and Political Anthropology of Walking" 一書作為連日來歷史人類學書籍推介劃下休止符。此書首先討論步行對於人類體驗的重要性，包括對步行的語言和文化的比較研究。然後，它以考古學為基礎，詳細回顧了人類歷史的兩個轉折點：洞穴藝術保護區的出現和長途朝聖的新文化實踐，這意味著深入這些洞穴，因此實際上是 “虛空 void”； 冰河時代末期，人們通過定居而放棄了步行文化，大約在那個時候，洞穴保護區的參觀也停止了 。哲學和基督教的興起被描述為步行的兩次回歸。這本書以當代現代性與步行之間矛盾的關係作為結尾，對步行的徹底放棄與回歸的嘗試相結合。 本書前所未有地探索了行走文化的譜系，匯集了遙遠時空的考古研究，並特別關注代表性藝術的興起對人類歷史的意義。我們人類的家譜幫助人認識到，定居點並不是文明的輝煌起源 ，而是一個極其有問題的發展的根源。這本書的研究結果應該與社會科學家以及那些對步行及其文化和文明意義或人類歷史的方向和意義感興趣的人相關。 說到 “行走”，這本書關注的是一種特殊的行走 ，一種走進虛空的行走。從某種意義上說，任何真正的步行 —— 不是一小時的隨意漫步，而是持續的努力，持續很長的幾天，甚至幾週 —— 就是走進虛空，進入未知的地方。再一次， “虛空 void” 意味著更多的東西，不僅僅是未知，而且是字面上的虛無：一種特殊的，比我們更大的，一種巨大的情感負擔。更進一步，正是在這裏，通過虛空，科學和宗教，據說與現代性分離，突然再次相遇，雖然虛空是牛頓科學的基礎，但實際上，人也可以在虛空中認識神。事實上，虛空的存在，就像無限的象徵一樣，是一個棘手的問題，並且可以像莫比烏斯環一樣簡單地與有關神聖 “存在 existence ” 的同樣棘手的問題聯繫起來。換句話說，通過虛空，牛頓-康德的先驗論遇到了超越性的宗教意義。 此外，這本書主要關注一種非常特殊的走進虛空的方式：舊石器時代晚期走進洞穴的做法，作為 “朝聖 pilgrimage” 的中心，洞穴的牆上掛滿了巨大而難以理解的美麗畫作 。 然而，這些洞穴代表的是一種出現，而不是起源，因為它們的新穎性，代表性藝術的誕生，不僅是文化的輝煌起源，而且也是代表性問題的根源。再現實際上就是 “重新” 再現，將不存在的東西帶入存在，因此是一種魔法，這還需要技術手段 ，從而產生藝術/魔法/技術複合體，及其所有問題。 因此，正如 Plato 所理解的那樣，代表性藝術就是一種越軌。 洞穴藝術的終結也與冰河時代末期定居點的興起同時發生。因此，這本書也是關於步行文化的反面，即定居。本書的中心部分致力於探討人類為何停止行走並定居的問題。它再次從譜系學的角度將定居視為一種出現而非起源； 歷史上的一次奇異的突破，而不是文明的輝煌崛起。然而，它不會提供二元論的觀點，“行走是好的，定居是壞的”，因為一旦人類定居下來，生活的遊戲規則就改變了，在定居者中行走可能是危險的，甚至是狡猾的。 定居是人類歷史上最重大的變化之一，它不僅帶來了 “文明”，還帶來了暴力和犧牲儀式 。長期以來，哲學家和社會科學家在人類本質上是否暴力的問題上花費了巨大的努力、墨水和熱情，但考古學早已最終解決了這一爭論，儘管由既得利益驅動的偏見緩慢消失 。公元前 11,000 年左右之前，根本沒有任何人類針對同胞的暴力行為的痕跡；然而，就在那一刻，明確的證據突然出現。原因也很簡單：屬於步行文化一部分的男人沒有理由去戰鬥：如果出現任何問題，他們只是走不同的路。一旦定居點出現，這種解決方案就變得不可能了，因此出現了另一種違法行為：人殺人。正如某地域的人常宣稱某些它們從未管治過的地方為其領土一樣，這不就是一種 “生人霸死地” 而引起的紛爭？因此 ，步行問題、放棄步行以及回歸步行文化是具有重大意義的問題，實際上涵蓋了我們生活和歷史的起源和意義。 我們只能勉強觸及表面。 事實上，沒有甚麼比走路更瑣碎的事了。這就是為甚麼社會學和哲學中關於它的文章很少。這就是為甚麼它在我們的日常生活中也越來越被遺忘。步行是一種 “行人 pedestrian” 活動，而 “行人” 這個形容詞很久以前就獲得了負面含義。儘管如此，行走仍然是我們做人的基礎。因此，它不僅是我們現代人如何、為何以及向何處去的重要指標，也可以被視為一條帶我們回到起點的康莊大道。這確實是本書的中心目標：提供步行的歷史社會學 Historical Sociology 和政治人類學 Political Anthropology，以幫助我們回歸自我 —— 以及那些在朝聖和其他道路上行走的越來越多的人。我們本可以說，“回到現實 back to reality”； 然而，現實是甚麼無法定義，甚至在哲學上也無法定義，正如 Plato 所集中認識的那樣。確實如此，祗有對現實的偏離、現實的改變，或者說 “不真實 unreal”，才可以用語言來表達。本書的目的是捕捉這第一次改變，即洞穴壁畫表現形式的興起，最終破壞步行文化並導致定居，以及適應這種不現實的連續步驟的第一步。 考慮到人類在這種活動上花費了數千年的時間，從相反的角度觀察步行也許可以最好地看到這一點。 這證明了步行的真實存在，而不僅僅是今天有多少人正在步行或開始步行的事實。也許、或但是，無論如何，作者邀請讀者思考的不是數年，而是數千（ 和數十萬 ）年的雙足行走。

一位著名的文化歷史學家 Robert Darnton 告訴我們 “農民講故事”。 然後，學者們必須確定和分析他們在說什麼，以及是否將這些敘述納入他們的歷史和民族誌中。"When Women Held the Dragon's Tongue: and Other Essays in Historical Anthropology" 挑戰了 Clifford Geertz 和 Marshall Sahlins 等人的主流文化主義方法，對特定歷史和民族誌中發現的哲學人類學進行了批判性的反思，從而彌合了當前農民社會與流行文化研究方法之間的差距。 在挑戰目前對流行文化方面感興趣的社會科學家所使用的方法論和理論框架時，作者提出，可以在歷史人類學中找到一個共同的話語基礎，該歷史人類學認識到神話、童話和歷史如何表達人們在現實世界中想像自己的普遍需要。 不同的時間景觀以及將一個人的本地世界與一個“已知的”更大的世界聯繫起來。 這是一本具有挑釁性、要求很高、有時甚至令人厭煩的書，但仍然非常值得付出努力來閱讀它。 作者 Hermann Rebel 是一位在哲學和人類學上博學的社會歷史學家，在他的早期出版物中我們發現了 "Peasant Classes: The Bureaucratization of Property and Family Relations Under Early Habsburg Absolutism, 1511-1636"（1983）。 本書討論的主題眾多 ，包括 1600 年代的瑞士農村政治、19 世紀奧地利的殺嬰事件、當代種族滅絕研究和歐洲童話集。在整本書中，Hermann Rebel 還仔細審視了幾位人類學家的工作，包括他欽佩的 Eric Wolf  和他對 Sherry Ortner 持批評態度的工作。 這本書包括一個很長的介紹、六個內部章節和一個結論。 作者經常聲明的目的是發展一種 “敘事批判的歷史人類學 narrative-critical historical anthropology”，它具有倫理責任感並能夠採取移情立場。 這一目標體現在圍繞三種 “敘事選項”（ p 40 ）的六個內部章節的組織中：“神話 Myths”、“童話故事 Fairy Tales ” 和 “歷史 Histories”。關於童話故事的論文中的論證最為清晰。在其中一篇中，Hermann Rebel 檢查了格林民間故事集，以找出它們 “是關於什麼 were about” 的，無論是在 “格林兄弟及其助手寫下它們的時候” 還是在隨後的版本中（ p 104 ）。他在 1812 年第一版中展示了這些故事如何為了解窮人和 “不那麼窮的人 the not so poor” 之間 “歷史條件下 historically conditioned” 社會、政治和心理互動提供了窗口（ p 124 ）。 然後，隨著時間的推移，“中產階級的焦慮” 佔據了上風，因為編輯們迴避了窮人的擔憂，並將讀者帶入“早期比德邁教育學的精神世界”（ p 105 ），並最終進入心理化和性化的世界。 1900 年代末期。Hermann Rebel 在本書同名的第四章中跟進了這一論點，他在文中研究了法國民間故事集。這裹的一個要點是，敘事批判的歷史人類學必須考慮到那些講述故事的人的實際關切。1600 年代末向廷臣 Charles Perrault 講故事的阿諛奉承的敘述者所表達的擔憂與 Paul Delarue 在 1800 年代末向工人階級婦女錄製故事時所表達的擔憂截然不同。 這一點似乎是不言而喻且無可爭議的。 然而，Hermann Rebel 展示了學者們如何不斷忽視特定歷史時刻講述者的聲音，而是專注於將故事融入預先構思的模式和結構，例如Stith Thompson 等人的類型和主題索引。他指出，這些索引在各種 “人類學歷史 anthropological histories”（批判歷史人類學的對立面）中都有相似之處，例如人類學家試圖根據其理解人類經驗的許多結構模式。Hermann Rebel 認為，這些模式使學者們有可能忽視實際經歷以及與之相關的 “多重、交織 multiple, interwoven” 和相互衝突的故事（ p 88 ）。他強調，類似的忽視也適用於 “象徵行動主義 symbolic actionist” 和其他 “文化主義 culturalist” 議程，這些議程將人類學家囚禁在先入為主的結構中，並使 “文化科學解釋學家 cultural-scientific hermeneuticists”（ p 256 ）忽視人們的同理心能力。 文化邊界。Hermann Rebel 在這種背景下批評了幾位北美人類學家，特別是Clifford Geertz，他對人們 “文化封閉的心靈 culturally encapsulated minds”（ p 261 ）具有影響力的 “戲劇 theatrics” 和概念化使人類學家有可能忽視痛苦並從事 “壓抑的、學術的”活動。 與暴力和人類破壞的合作”（ p 274 ）。 這是一本很難讀的書。Hermann Rebel 經常用可能長達十五行的複雜句子來表達他的論點，而且他的意圖在這篇簡短的評論中被歪曲的可能性也不是不可能的。當然，這本書也會引起質疑和反對。為甚麼對結構和模式的關注與移情歷史人類學不相容？Hermann Rebel 不是在敲門嗎？ 畢竟，學者們長期以來一直批評無法採取倫理立場的非歷史人類學和依賴目錄和索引的簡單化民俗學研究。 事實上，Hermann Rebel 沒有提及民俗學家最近的任何研究，其中分析了與特定歷史時刻相關的相互衝突的故事。Charles Briggs 的 "Stories in the Time of Cholera: Racial Profiling during a Medical Nightmare" （2003 年）只是一個例子。 但出於同樣的原因，人們必須同意Hermann Rebel 的觀點，即相關領域的人類學家和研究人員仍然經常忽視歷史特殊性，並允許複雜的人類經驗消失在預先設想的模板中。Hermann Rebel 在這本具有挑戰性的書中指出了困難和未解決的問題。

幾十年來，New Mexico 州 Rio Grande 河北部地區的文化附屬羣體之一 Tewa 人的起源一直令西南人類學家和考古學家著迷。長期以來，人們一直認為，Colorado 州西南部Mesa Verde 地區（約公元 1300 年）人口減少後，Rio Grande 河北部成為重要的移民地區。這種解釋的最初證據是，Mesa Verde 地區的人口密度明顯下降，而大致在同一時間，Rio Grande 河北部地區的人口密度則相應增加。然而，由於公元 1300 年之後 Rio Grande 河北部缺乏獨特的 Mesa Verde 物質文化，這種解釋受到了質疑。出於多種原因 ，了解人口減少後 Mesa Verde 人民發生了甚麼對於民族生物學非常重要。一個主要但廣泛的原因是了解過去人類對環境不確定性的反應，這是美國西南部這一時期的特點。 毫無疑問，這個問題在當代全球環境變化的背景下變得越來越重要。 在 "Winds from the North: Tewa Origins and Historical Anthropology" 一書中，Scott G. Ortman 的目標是利用新的歷史和史前證據來理清 “Tewa 起源之謎”（ p 1 ）。為了啟動這一過程，Ortman 描述了有關 Tewa 起源的三個主要假設：1）原地發展假說，2）移民假說，3）人口流動假說。原地假說的特點是公元 1300 年之前就已經居住在 Rio Grande 河北部的人們的內在增長。移民假說聲稱，一小羣 Mesa Verde 人移民到 Rio Grande 河北部，並慢慢融入地方文化。人口遷移假說設想從 Mesa Verde 到北 Rio Grande 的快速大規模遷移。Ortman 著手評估哪種假設最能得到全書所揭示的新的歷史和史前證據的支持。 "Winds from the North" 由 14 章組成，逐步引導讀者了解每一條證據，從而得出 Ortman 的最終結論。 第一章 ( The Puzzle of Tewa Origins ) 致力於讓讀者了解有關 Tewa 起源的現有知識體系。基本上，本章旨在回答以下問題：過去對此主題進行了哪些研究以及最近的工作是什麼？因此，對於研究 Tewa 文化的人來說，這是一本寶貴的資源彙編。 第 2 章 (Inheritance and Ethnic Groups) 引導讀者了解本書其餘部分的理論基礎。 Ortman 描述了他用來研究基因、語言和文化的進化觀點。 他借鑒 William H. Durham（Coevolution: Genes, Culture, and Human Diversity，Stanford 1991）的經驗，建立了假設這些人類系統中的每一個都產生經過修改的血統所需的先決條件。Ortman 非常清楚，每一條證據 —— 基因、語言和文化 —— 都必須根據其自身的優點進行評估，不能與其他系統捆綁在一起。然後，他繼續描述了上述 Tewa 起源的三個假設，並為每個假設設定了期望（ P 35 表 2.3 ）。 在第三章 ( Population and Movement ) 中，作者開始評估每個假設，並將讀者置於有關對 Tewa 盆地過去人口進行建模的文獻中。第四章 ( Population History of the Tewa Basin ) 評估並使用了過去方法的優點和缺點，以建立一個利用區域分層抽樣技術的新模型。也就是說，Ortman 利用地形、歷史記載和考古記錄將 Tewa 盆地劃分為五個獨特的地理區域。這一點很重要，因為每個地區的人口趨勢與 Tewa 盆地的總體趨勢不同，特別是在 Pajarito 和 Cochiti 地區。關於來自 Mesa Verde 的移民，Ortman 在 Pajarito 和 Cochiti 地區使用的人口歷史模型與人口流動假說相一致，因為那裡的人口開始增加 ，主要是在以前無人居住的地區，然後在 Tewa 盆地的其他地區增加。 第五章 ( Biological Variation and Tewa Ancestry ) 評估並利用顱骨測量數據來模擬四個角落地區人們過去的遺傳關係隨時間的變化。首先，Ortman 試圖了解四個角落人羣過去的遺傳距離。Mesa Verde 和公元後的遺傳距離很近。1275 年 Pajarito 和 Chama 人口。然後，Ortman 探索了 Tewa 盆地種羣內的基因流動模式。他的結果表明，Pajarito 、 Chama 和 Tano 種羣之間的基因流動很少，而 Cochiti 和 Santa Fe 種羣之間的基因流動較多。換句話說，Pajarito 和 Chama 地區 1275 年後的人口與 Mesa Verde 地區的居民密切相關，並且幾乎沒有從 Rio Grande 北部其他人口那裡獲得遺傳輸入。重要的是，他得出的結論是，遺傳漂變並不能解釋這些領域觀察到的模式。最後，Ortman 有興趣了解可能的移民和現有種羣對 Tewa 盆地遺棄後種羣的相對遺傳貢獻。通過混合分析，他表明，遺棄後人口的遺傳結構符合基於模擬人口規模的移民和當地人的預期遺傳貢獻 。 人類是羣居的物種，因羣居而聚形成一個族羣，從中而生語言文化。國家則在其後而出的政治手段強加於族羣中，此往往分割了族羣及其文化。但即使如此，開放而自信的國家也不會強行統一消滅族羣語言，而人為地強行統一族羣語言。唯有極權的俗氣會用一種宏大、狀麗、集體化的敘事來強行統一語言文化。第六章 ( The Tewa Language in Kiowa-Tanoan Context ) 到第八章 ( Place-Names, Place-Lore, and Oral Tradition ) 討論了有關 Kiowa-Tanoan 語系（ Tewa 語屬於其中之一 ）的語言歷史的三個問題 ： “Tewa 語成為一種獨特的語言有多長時間了？據記載，這種語言在 Tewa 盆地使用了多久？人們期望在講 Tewa 語的祖先的物質文化中看到 Tewa 語的哪些方面，以及我們在何時何地看到它們”（ p 125 ）？ 這本書展示了語言數據如何與遺傳和考古數據相關聯，以重建史前語音社區的位置和相互作用。Tewa 語在 New Mexico 州北部的 Pueblos 語中使用的語言屬於通常被稱為 Kiowa-Tanoan 語的語系。這種標籤可能具有誤導性；Kiowa-Tanoan 反映了一種明顯的文化分歧，而不是語言分歧；Kiowa 語看起來非常像 Tanoan 語，很難指出任何特徵組合可以表明在 Tanoan 語相互分裂之前與 Tanoan 語有一段特別長的分離時期 。而四個經過充分證明的亞羣是 Tewa、Tiwan、Towa(Jemez) 和 Kiowa。

狂歡節被描述為歐洲文化的基本元素之一，作為卓越的節日現象具有象徵性和標誌性的地位。它的起源有些模糊，但其分層而復雜的歷史、豐富的象徵多樣性和各種各樣的社會結構使其成為文化分析的特殊對象。這本 "Rituality and Social (Dis)Order : The Historical Anthropology of Popular Carnival in Europe" 是超過 12 年研究的成果，是第一本用英語寫成的歐洲流行狂歡節的比較歷史人類學著作，重點關注其象徵、宗教和政治層面以及幾個世紀以來的轉變。它建立在各種社會變革和社會結構理論的基礎上，質疑關於甚麼是民俗、以及文化差距和差異如何通過集體行動的儀式形式形成、和再現的現有假設。它還挑戰了最近對歐洲節日文化的表演和政治維度的解釋，尤其是其狂歡節儀式的衰落。 歐洲狂歡節被文學評論家米 Mikhail Bakhtin 描述為 “文化史上……最複雜、最有趣的一個”，它激發了許多優秀、詳細的案例研究，但可靠的概念模型卻很少 (Problems of Dostoevsky’s Poetics, innesota Press, 1984, p 122)。Bakhtin 的作品管它具有基礎性，但仍因缺乏歷史證據而受到批評。相反，歷史學家 Peter Burke 的 "Popular Culture in Early Modern Europe （1978年）" 或文學學者 Meg Twycross 和 Sarah Carpenter 最近的 "Masks and Masking in Medieval and Early Tudor England"（2002年）等書籍為研究人員提供了大量的例子和微觀分析，但他們的理論見解是有限的。 歐洲狂歡節缺乏全面的比較文化史至少可以歸因於三個因素。首先，整個非洲大陸所記錄的狂歡節形式的多樣性威脅到任何綜合或系統思考的嘗試。其次，很少有學者俱備挖掘歐洲主要 “狂歡節國家”（例如意大利、西班牙、德國和法國）所擁有的豐富檔案所需的語言技能。最後，儘管人們意識到劇目及其隨之而來的動覺記憶有時可以填補檔案的空白，用 Diana Taylor 著名的二分法來說，很少有人考慮用來自這些領域的人種學證據來補充他們的檔案調查 。(The Archive and the Repertoire: Cultural Memory and Performance in the Americas, Duke, 2003 ) 鑑於 Alessandro Testa 擁有多學科和多語言背景，以及對狂歡節史學的深入了解，他完全有能力克服這些障礙。 “Rituality and Social (Dis)Order” 不僅借鑒了他過去對節日政治的探索，節日研究的啟發價值，儀式獸形神現的起源，人類學家 James Frazer 和 Claude Lévi-Strauss 思想的遺產，以及將民俗轉化為非物質遺產，它還是過去十二年裏 Testa 在歐洲多個地區（主要是意大利、捷克共和國和加泰羅尼亞）進行的實地考察也為這一點提供了信息。由此而產生既廣泛又富有洞察力的 “歐洲狂歡節的歷史人類學 historical anthropology of carnival in Europe” 。

在第二部分的第一章 “Intermission” 中，Messick 停下來思考了書名中 “script ”一詞的雙重含義，它既是對正式文本的製作，也是對當地文本的隱喻，也是對如寫在紙上法律的履行一樣。 第七章 (Judgments) 結合了基於五項判決的伊斯蘭教法法院的日常業務和 “文本動態 textual dynamics”分析，以及對 Imam Yaḥya 於1937 年發布的官方法院 “指令 Instructions” 的交叉解讀。下一章 (Minutes) 是對法庭記錄的文體構成的仔細閱讀，而第九章 (Moral Stipulations) 則探討了法庭禮儀和道德規定（shurūṭ），以正確保存會議記錄和合同模型。本章最有趣的方面之一是 Zaydī 法官如何處理偽造問題，無論是在作假證人的表現還是偽造記錄方面。最後一章 “Contracts” 部分基於 shurūṭ 文獻（即 19 世紀也門學者 al-Iryānī 的合同公式集）和手寫文書樣本。它特別關注婚姻、租賃和銷售合同，在最後一個例子中，還關注在也門稱為 baṣīra 的土地交易中普遍存在的房地產銷售合同。在此，Messick 再次在 “圖書館” 和 “檔案館” 之間導航，通過欣賞法律交易的 “紙質語言” 中表達的規則與實踐之間的距離。 "Shari'a Scripts: A Historical Anthropology" 是一部以二十世紀初也門為中心的歷史人類學著作，對處於伊斯蘭經驗中心的受人尊敬的法律和道德傳統的文本架構進行了案例研究。 在那裡，雖然殖民政權、Ottoman 帝國晚期改革者和早期民族主義者對伊斯蘭教法的法律地位做出了決定性的改變，大大縮小了其相關範圍，但植根於也門高原千年的Zaydī 法學派仍然佔據主導地位。Brinkley Messick 利用也門歷史上豐富多彩的著作，對伊斯蘭教法作為一種本地化的、鮮活的現象提供了獨特而全面的看法。"Sharīʿa Scripts" 閱讀廣泛的資料來源，尋找關於伊斯蘭文本關係的新的歷史人類學視角。Messick 將伊斯蘭教法分析為當地的文本體系，區分了理論或教義的司法文本（或 “圖書館” ）以及由伊斯蘭教法法院和公證作家製作的文本（稱為 “檔案” ）。他注重文本形式，仔細研究了宗教學校教學的代表性書籍； muftis 和 imams 的正式發表意見； 法院判決的結構； 以及合同的起草。Messick 對文本的精讀輔以基於廣泛實地研究的回顧性民族志和口述歷史。 此外，該書通過直面人類學長期以來對觀察和口語的依賴，在方法論上做出了重大貢獻。"Sharīʿa Scripts" 提出了對伊斯蘭法律史的新理解，是對人類學家作為讀者所提供的解釋範圍和歷史見解的開創性檢驗。 "Shari'a Scripts" 也是法學推理的民族志傑作。 通過對互文編織的細緻描述，Messick 強調了前現代裁決的一個主要特徵：正如在十九世紀前的英國普通法或任何自然法體系中一樣，法學家的角色不是被視為規則的創造者，而是規則的製定者。 主要通過類比演繹來發現。 這並不意味著法律保持不變。 相反，在其他法律教科書中，大量的法律建議（fatwa，pl. fatawa）構成了解釋性立法的典範。 在這裡，Messick 再次致力於充實圖書館和檔案館互動的機制； 換句話說，他憑經驗記錄了單一事實和法律原則是如何共同產生的。 為此，他採用了 Wael Hallaq 的 “剝離 stripping” 技術，增加了剝離的 “兩個時刻 two moments” 之間的區別：第一個發生在提出問題時；第二個發生在提出問題時；第二個發生在提出問題時。 第二個發生在製定建議時，其中涉及從獨立意見到書籍條目的類型轉變。Messick 還確定了兩個額外的層次，一個與提供建議有關，另一個與裁決有關。 前者側重於規則和學說的產生，而後者則側重於事實和尋找適用的規則。 最重要的是證明 “在成文法的活躍傳統中，圖書館和檔案館都不是孤立的”。 這些必然“共謀 complicit”的文本大類之間的對話是當地 sharīʻa 伊斯蘭教法歷史的基礎，它們的話語勞動分工為特定的文本構成提供了凝聚力”（p 217 ）。 "Shari'a Scripts" 也可以被視為法律行為學手冊。Messick 結合對也門法律文本的調查和對其法律背景的人類學理解，表明可以進行法律實踐的民族志以及如何進行：它需要“向概念化和了解的模型構建者學習的意願和訓練有素的能力” （ p 343 。文本的構成方式可以被探索和詳細說明，只要充分注意以下事實：所有這些文本都參與法律訴訟，都是為特定的法律目的而編寫的，因此必須被解讀為程序：“為了 研究檔案文本的生命需要超越其過時的時間點進行思考，不僅要思考寫作的過程，還要思考文本的過去和未來”（ p 220 ）。文本本身值得研究，而不是為了研究 任何獨立的解釋學遊戲，但因為它們是社會實踐中不可分割的部分和積極的推動者，所以在我們的案例中 sharīʻa 實踐。在這方面，人們只能遺憾的是，儘管 Messick 經常與革命後也門的法律進行比較，但他並沒有這樣做。 不要與當代 sharīʻa 專家群體進行更深入的對話，他們開發了這種分析的工具，並取得了可以與他的結果相比較的有趣結果。

媒體中有不少對 Ottoman 帝國的描述，而伊斯蘭教對現代的我們來説又似乎有些陌生 。還好在日常生活中有機會接觸伊斯蘭教教友，對《可蘭經》也曾一讀。對伊斯蘭文化的探討中 Brinkley Morris Messick 的作品無疑是難得的：結合了歷史學丶文獻學與人類學。Brinkley Messick 繼 1993 年出版的經典著作 "The Calligraphic State: Textual Domination and History in a Muslim Society" 之後，這本 "Sharī‘a Scripts: A Historical Anthropology" 是幾十年來對伊斯蘭教法 Sharī‘a 實踐反思的成果，它認真對待 sharīʻa (伊斯蘭教法) 實踐的歷史和人類學層面。Messick 借鑒 Mikhail Bakhtin 關於互文性的開創性著作，為我們提供了關於前現代伊斯蘭教法實踐的最早的研究之一。它的背景是作者最喜歡的研究領域：也門高地的 Ibb 鎮及其周圍的中央高地，涵蓋的時期從 19 世紀末到 1962 年革命建立了阿拉伯也門共和國。Messick 著眼於文本，這是“對作為文本傳統的歷史教法進行情境研究的前所未有的一組對象”（ p 8 ），Messick 提出了一種人類學的觀點，因為他總是考慮他所接受的專業人士的觀點。 他還觀察並描述了他的材料及其工作。 這個以農業為主的世界相當獨特，因為它從未直接經歷過殖民統治 ，無論是在 Ottomans 帝國統治下還是在後來的外國列強手中。另一個例外論是統治該地區的神權國家的性質：Zaydī Imamate，其領導人有著數千年的傳統，他們的家譜與先知穆罕默德的女婿 Alī 聯繫在一起，直到 Imam al-Shawkānī 登基（ d.1834）。Messick 將其描述為真正的 Imamate，其中 Imamate 是伊斯蘭教法的最終解釋者和執行者。 這與世俗國家權威下的大多數 “虛構 fictional” Imamate 形成鮮明對比，在世俗國家權威下，“在缺乏基於教法的治理的情況下”（ p 14 ），穆斯林法學家羣體橫向執行法律。出於這些原因，該地區提供了了解 Zaydī 法學院和 Shāfiʿī 法學院之後的獨特法律景觀的視角，Messick 將其視為 “古典沙裏法學的倖存殘餘”（ p 18 ）。 雖然本研究的主要時間焦點是 1962 年革命之前的 20 世紀也門，但所審查的一些基礎文本已有幾個世紀的歷史，文獻證據可以追溯到 20 世紀末。 "Sharī‘a Scripts: A Historical Anthropology" 加深了 Messick 對歷史人類學的創新方法論貢獻，即他對文本性的產生和表現的探索，或者他所說的 “作為讀者的人類學家”。 通過探究書面記錄，Messick 將自己與 Lawrence Rosen 等伊斯蘭教法律人類學家的工作區分開來，後者僅從儀式和口頭資料中獲取信息。Messick 的文本證據，無論是手稿形式還是印刷品，都得到了人種學數據的補充，這些數據是在 20 世紀 80 年代田野調查期間對 Ibb 的 sharīʿā 空間進行的觀察中得出的。本書採取雙管齊下的方法，將正式法律書籍的性質和模式與當地製作的法律文件進行對比。他在 Talal Asad 的學術指導下，將伊斯蘭法視為一種話語傳統。他還在 Mikhail Bakhtin 的著作中找到了靈感，特別是他的 “紙質語言 paper language” 概念，該概念講述了法律文本性如何以一種形式表達。 對話模式揭示並改變了書面表達的行為和言語（ p 50-52 ）。 在 Sharīʻa scripts 中，文本不僅是書寫也門社會歷史的資源，而且主要是它們本身的目的。Messick 區分了兩個主要集群：“圖書館 the library”，即與學術學習相關的學者常年工作； 以及什麼是“檔案 the archive”，即與司法和法律實踐相關的年度文書工作。 他觀察到，sharīʻa 在文本上分為一方面是與上下文無關的、正式的、匿名的和技術文本，另一方面是與上下文相關的、特定的、命名的和語言分層的文本。 這涉及兩者之間不斷地來回移動。本書由全面的介紹和分為兩部分的十章組成。 第一部分 “LIBRARY” 重點關注 “歷史 sharīʿā 的文本架構”（ p 20 ），提供 Zaydī fiqh 的關鍵手冊及其評論，作為技術、教義、上下文無關和臨時的法律參考。這部分對法律書面形式的構成和互文美學或Messick（援引 Pierre Bourdieu ）所說的 “文本習慣 textual habitus” 進行了深刻的解讀 。 在第二部分 “ARCHIVE” 中，Messick 通過對文獻證據的微觀歷史分析，從法律基礎設施轉向法律實踐的當地決定因素。在此，他交叉審視了從法院裁決到公證文書的各種來源，將其作為過時、個性化和當地銘文的文本表現。這本書要解決的一個核心問題是圖書館和檔案館之間的辯證相互作用，或者如何確定正式文本在日常 sharīʿā (伊斯蘭教法) 裏實踐中的話語共鳴。通過將正式的參考手冊與通常單獨研究的 “常規文件 routine documents” 進行對話，本書提供了對正在運行的伊斯蘭法的新的、全面的理解，將西方對伊斯蘭法的研究推進到遠遠超出了 Weber 式的 kadijustiz 結構。 第一章 (Books) 介紹了 Zaydī 法律學派 (Madhhab) 的歷史及其教義語料庫，以十五世紀的 "The Book of Flowers" 以及這本基礎手冊的一些評論為中心。接下來的兩章通過其他 Zaydī 法律著作及其對 uṣūl al-fiqh（伊斯蘭法學的來源和原則）的處理來拓寬文本。 第三章 (Commentaries: “Write It Down”) 討論的一個引人入勝的問題涉及法律程序中寫作與言論的關係（Messick 在他的第一本書中在某種程度上介紹了這個主題，並且在 "Sharīʿa Scripts" 中作為主題運行）。 Messick 特別討論了伊斯蘭教法法庭對口頭證詞的依賴來驗證文件證據，包括合同協議的原始證人大聲朗讀文件的行為。第 4 章 (Opinions) 考慮基於兩種文本類型的法律解釋：法學家 (muftīs) 撰寫的教令和 Zaydī imams 的權威解釋或 “選擇”(ikhtiyarāt)。 第一部分的最後一章題為 “ Practice with Writing”，回到第三章中介紹的口頭問題，關於口頭書面界面以及書面文字在伊斯蘭教法實踐中的地位和法律人格。根據評論和追殺令文獻 fatwā literature，他提出了關於謹慎依賴書寫的觀點，包括證明手寫作者身份的重要性和偽造問題。 還討論了驗證已故演員製作和見證的舊文件的棘手問題。

#0000 ibrojamanto = libro jamanto 愛書 人生不免會遇到種種問題、疑惑……能有良朋同探討固然好。不然透過書籍（其他人、先輩的智慧）而獲得啟迪亦是佳事。 此處所介紹者即為生活上遇到種種事、而有所感……從而就所曾涉獵、而網絡上有者予以對應而成……望能助己鞏固所學外、亦可助人令有所啟發…… （書得自網絡而共享、切勿作商業用途) friendship @telebookstall

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講起螞蟻以前曾經看過一套小說《螞蟻三部曲》講述了在漫長的螞蟻族群戰爭中，褐蟻聯邦意欲成為螞蟻世界乃至整個地球的霸主與人類世界之間進行的血雨腥風、驚心動魄的故事。螞蟻這種老幼皆知且無人重視的微小昆蟲，在本書中被塑造成地球上兩大社會文明之一，並與人類社會文明相提並論。小說從地球生態平衡的高度，描寫了人類和螞蟻這兩大社會文明在確定誰是地球真正主人的競爭中，從接觸、衝突到合作的史詩般的過程，同時首次向人們徹底揭示了螞蟻社會文明既神秘迷人又驚心動魄的“地球內部世界”。作者依據精深的螞蟻生態學知識，採用擬人化的手法(螞蟻稱人手指，將讀者帶入了一個宏偉壯觀、不可思議的螞蟻帝國……現在想不到竟找到電子版👇

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